林西莉《古琴的故事》：自家的珍宝，文化的折射 ▍林谷芳

每个乐器都有独特性，但要像古琴这么独特的，世上恐怕再难找了。

古琴的独特，在它无论形上形下都被连结了太多的文化意义、生命意义：

从形上来讲，古琴的型制法天象地，谈琴可以，明道德、戚鬼神、美风俗、妙心察，文人谈琴，既在怀抱天地，亦在明心自察。

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舞琴女子

从形下来讲，琴器成为可以单独品鉴的文物，在取材、形制、铭文、漆与断纹上无不讲究，爱琴，可以直接是“不劳弦上音”之事。

有这形上、形下，生命的对应自然就多：

“高山流水”的知音出自琴，“广陵绝响”的故事出自琴，“六马仰秣、游鱼出听”的传说出自琴，“但识琴中趣、何劳弦上音”的美学出自琴，“古调虽自爱、今人多不弹”的感叹也出自琴。

有这形上、形下，音乐的体现就独一无二：

古琴的音量极小，不注意听，就容易溜过，为什么小？因为是为自己与知音存在的。而这小，就让它超越了表演艺术。

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孔夫子在杏坛，琴谱《風宣玄品》

古琴善走长韵——也就是将余音作滑音、弹性音处理，主音本小，韵更幽微，往往客观上已听不到琴音，琴人的指头却仍在琴面上滑动，因为音已沁入他的心中。

古琴的谱看来像个汉字，但每个字你都不认识，因为是取指法名称的偏旁组成，除了外形似天书，它还不记节拍、不记音高，你说，这与大家观念中的谱相差有多远！

的确，古琴很独特，但有意思的是，这独特却由通人的观照而来。

严格意义下，古琴是文人音乐的唯一乐器，文人是通人，所谓，“君子不器”，所以琴是乐器，又不是乐器，在琴上，阅读的不只是音乐，还是文化、是生命、是整个天地。

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指法·粉蝶浮花式

这样的属性本来最可治当今专业自限之病，可惜的是，认识古琴的人却太少了。

多数人琴筝不分，更少人知道，“琴”原来就单指古琴这个乐器，而水墨画中携琴的人固何其多也，但画家听过琴音的人却也何其少也！

何以致此？原因很多，外来文化的凌越是其一，文化主体的丧失是其一，这中间，也包含琴自身的异化。许多人不顾琴作为乐器的原点，在它身上比附了过多的意义，最终，却使琴只成为一种观念的存在，而只是观念，在生命面对境界时，恰恰又是最无力的。

正因如此，这本如实谈琴事的书，就有它可贵的所在，在这里，琴可以观、可以赏、可以触、可以鼓，尽管没有直接的乐音在上面，但这点“琴的实然”却让琴不再只是飘渺的存在，而是你想去实际看看、实际听听的文化遗产。

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指法·蜻蜓点水式

当我们绝大多数都不知道昔日位居文人四艺“琴、棋、书、画”之首的琴是何样时，由一个外国人来写琴，虽然尴尬，却合了文化重建上的折射原理，原来只有透过折射，我们才知道自家的珍宝是如何的丰富。

自家的珍宝何只琴！中国乐器有高度的生命性格，琴是内含天地、自有丘壑的隐者，琵琶是出入雅俗的江湖侠客，笛是俊逸风流的书生，筝是清冷玉润的闺秀碧玉，胡琴是讴歌的常民，从这里，你可以悠游无尽的生命情性，也可以触摸如实的中国，而有心人，何妨就从这本古琴的故事开始吧！

《听琴图》

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一位二十世纪的瑞典女孩，一段五千年的中华文化，会交织出怎样的火花呢？一九六〇年代，为了学习中文，林西莉远从瑞典赴北京大学学习中文。为了更深入中华文化核心，她一古脑撞进了五千年历史之久的古琴文化，并成为北京古琴研究会史上唯一的一位学员，跟随王迪习琴，也得到管平湖、查阜西等大师指点。

以一位传承古琴文化的西方人观点出发，和一般研究古琴的取向不同，林西莉以浅显易懂的笔调叙说古琴的历史和典故。从她自身和古琴相遇的感人过程、古琴的鉴赏、制做，到古琴在古代文献以及中华艺术中的地位，乃至当今古琴音乐的新趋势，都做了生动且全面的介绍。

《古琴的故事》

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作者简介

林西莉

林西莉，瑞典人，生于1932年。 林西莉的瑞典名字是塞西丽娅·林德奎斯特，现在是教授、作家和摄影家。1971年起，林西莉在瑞典任汉语教师，1978年后为瑞典电视台做有关中国语言的节目。现专心研究中国文化。出版有关中国的著作多部。林西莉结合她几十年学琴的经历和对中国文化的体悟，写成了《古琴》一书。2006年书甫一出版，即获得当年瑞典最高文学奖——奥古斯特文学奖，在瑞典又掀起一股中国热、古琴热。

图文摘自林西莉《古琴的故事》

责任编辑：笑笑

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